在倫(lun)理轉(zhuan)型期(qi)，由于個體主(zhu)體性增強，個體道德(de)選擇從邊(bian)緣走(zou)向了中(zhong)(zhong)心(xin)，構(gou)建以個體主(zhu)體性道德(de)選擇為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)的個體道德(de)選擇教育(yu)成為(wei)(wei)時(shi)代(dai)必然(ran)，相(xiang)應地，在方(fang)法(fa)論上，要實現給“現成的結論”到給“分辨的武器”的轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道(dao)德教育(yu)必須有(you)(you)社會核心(xin)價值(zhi)(zhi)體系的引(yin)(yin)導(dao)，只(zhi)有(you)(you)通(tong)過價值(zhi)(zhi)引(yin)(yin)導(dao)，才能(neng)保證(zheng)教育(yu)具有(you)(you)超越性(xing)與(yu)個(ge)體發展動力的內源性(xing)的統(tong)一，也才能(neng)保證(zheng)主(zhu)體性(xing)道(dao)德人(ren)格生成的可能(neng)性(xing)。否(fou)認“價值(zhi)(zhi)引(yin)(yin)導(dao)”就(jiu)是否(fou)認教育(yu)，就(jiu)是放棄教育(yu)者的責任。

　　價(jia)值引導就是(shi)要“幫助個體(ti)(ti)(ti)進行‘自我立(li)法’，確(que)立(li)義務觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)良心(xin)和(he)價(jia)值目標(biao)，并使(shi)之在(zai)實(shi)踐(jian)中不斷完善(shan)的(de)(de)(de)(de)過程。從道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)心(xin)理學的(de)(de)(de)(de)角度看，這個過程也(ye)可以看成是(shi)引導個體(ti)(ti)(ti)提(ti)高、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情感、磨(mo)練道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意志、確(que)立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念(nian)、形(xing)成道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)習慣的(de)(de)(de)(de)過程。”個體(ti)(ti)(ti)要完成道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)“自我立(li)法”需(xu)要諸多條件：一(yi)是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理性也(ye)是(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規律的(de)(de)(de)(de)源泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任，承擔道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任展現在(zai)排除愛好和(he)欲(yu)望的(de)(de)(de)(de)干擾，恪(ke)守(shou)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規范，是(shi)個體(ti)(ti)(ti)意志的(de)(de)(de)(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)力量。三是(shi)規律和(he)準則。通過尊重規律準則，形(xing)成自己(ji)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意識，恪(ke)守(shou)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)責(ze)任。

　　道德理(li)性(xing)(xing)、道德責任(ren)(ren)以及道德規律和(he)準則三(san)者統一(yi)在“自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)立法(fa)(fa)”的(de)全過程(cheng)。個(ge)體道德的(de)“自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)立法(fa)(fa)”是(shi)個(ge)體道德教育的(de)靈魂。我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)采(cai)取的(de)教學(xue)方法(fa)(fa)有(you)：第一(yi)，利(li)用(yong)案(an)例教學(xue)法(fa)(fa)，透過現象看本質，培養學(xue)生的(de)批判(pan)性(xing)(xing)、理(li)性(xing)(xing)思考(kao)能力(li)。第二，利(li)用(yong)情境(jing)教學(xue)法(fa)(fa)，模擬還原典型道德事件，培養學(xue)生的(de)道德推理(li)和(he)判(pan)斷(duan)能力(li)。第三(san)，利(li)用(yong)角色扮演法(fa)(fa)，進(jin)行真實情感體驗，不斷(duan)自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)反(fan)思與(yu)自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)評價，逐步培養道德責任(ren)(ren)和(he)確立道德準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格，就是“獨立、理(li)性(xing)、自為、自由(you)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格，用描述(shu)性(xing)話語來說，就是處事不(bu)驚(jing)、清醒從(cong)容、有所執著(zhu)、敢于(yu)擔待(dai)、‘位于(yu)天地之(zhi)間’的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格。”我(wo)們(men)認(ren)為，主體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格是由(you)諸種(zhong)因素(su)聯結形成(cheng)的(de)統一體(ti)(ti)，具有特(te)殊的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)圖式，內核上(shang)，包含主體(ti)(ti)性(xing)自由(you)意(yi)(yi)志(zhi)、善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任；外延上(shang)，包含主體(ti)(ti)性(xing)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)思(si)維、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)培(pei)養(yang)(yang)是一(yi)(yi)個價值引導與自主(zhu)(zhu)(zhu)建構統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)價值引導下(xia)，強調道德(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)自主(zhu)(zhu)(zhu)建構。我(wo)們認為(wei)，自由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)、善良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和道德(de)(de)(de)(de)責任是主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格最重(zhong)要的(de)(de)(de)根本規定(ding)性(xing)，也是培(pei)養(yang)(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)核(he)心(xin)所在(zai)。康德(de)(de)(de)(de)認為(wei)，“自由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和善良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是純粹理(li)性(xing)實(shi)踐運用的(de)(de)(de)必然產物”，而道德(de)(de)(de)(de)責任則(ze)“是先(xian)天的(de)(de)(de)理(li)性(xing)理(li)念”，“是一(yi)(yi)切道德(de)(de)(de)(de)價值的(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)泉(quan)源”。自由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是形成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)前提，善良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)最高準則(ze)，道德(de)(de)(de)(de)責任是主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)進行(xing)道德(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價值源泉(quan)。三(san)者的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)構成了主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)核(he)心(xin)本質。

　　在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)始終要把主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)培養作為(wei)(wei)核心(xin)。第(di)一(yi)，以生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)(wei)本：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)培養的(de)切入點(dian)。課(ke)堂設計改變“以教(jiao)材為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)”、“以教(jiao)師為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)”等模式，要緊緊圍繞“以學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)”設計課(ke)堂教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)、依(yi)靠學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)理念。第(di)二(er)，發揮主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)培養的(de)核心(xin)。通過(guo)模擬情境(jing)，對道(dao)德(de)(de)問(wen)題進行(xing)充(chong)(chong)分(fen)的(de)雙向(xiang)互動；通過(guo)道(dao)德(de)(de)實(shi)踐(jian)活動發展和(he)提高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動道(dao)德(de)(de)選擇能力。第(di)三，營造(zao)環(huan)境(jing)：培養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)關鍵(jian)。建(jian)立平等、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)新型的(de)師生(sheng)(sheng)(sheng)關系(xi)，營造(zao)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)教(jiao)育環(huan)境(jing)，充(chong)(chong)分(fen)激發學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)發揮，促進主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在(zai)個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇中，“情(qing)境(jing)(jing)是指個(ge)體(ti)(ti)(ti)生存空(kong)間(jian)的各種(zhong)主(zhu)客觀條件的總和，是具體(ti)(ti)(ti)的個(ge)體(ti)(ti)(ti)遭遇(yu)道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇時的自然環(huan)境(jing)(jing)、社會(hui)環(huan)境(jing)(jing)和精(jing)神環(huan)境(jing)(jing)的總稱(cheng)。”道(dao)(dao)德情(qing)境(jing)(jing)是流變(bian)的、充滿沖(chong)(chong)突(tu)的。道(dao)(dao)德與沖(chong)(chong)突(tu)是不可避免的，“但這種(zhong)沖(chong)(chong)突(tu)并(bing)不完(wan)全是消(xiao)極的。相(xiang)反，它正是社會(hui)道(dao)(dao)德、個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德生成、運動、發展、完(wan)善的永不枯(ku)竭的源動力。”道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)，關(guan)涉著道(dao)(dao)德主(zhu)體(ti)(ti)(ti)所擁有(you)的文化、精(jing)神、心(xin)理等(deng)對(dui)道(dao)(dao)德現象的體(ti)(ti)(ti)驗，關(guan)涉著對(dui)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)間(jian)性的聯結和互動，因此，重視(shi)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)，是建構個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇機制的重要途徑(jing)。

　　具體(ti)(ti)(ti)(ti)在利(li)用道(dao)(dao)德(de)(de)沖突情境(jing)的(de)(de)方法(fa)上，要突出(chu)尊重個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性精神、激發(fa)(fa)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性發(fa)(fa)揮，把(ba)本屬于個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)先在的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)權利(li)交(jiao)還(huan)(huan)給(gei)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)。實現(xian)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)教育，也(ye)就是(shi)一(yi)種解放，“任何一(yi)種解放都是(shi)把(ba)人的(de)(de)世(shi)界和(he)人的(de)(de)關系(xi)還(huan)(huan)給(gei)人自己。”我們(men)選擇(ze)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突情境(jing)有三類：一(yi)是(shi)現(xian)實中剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)發(fa)(fa)生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突情境(jing)；第是(shi)古(gu)今中外典型的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突情境(jing)；三是(shi)虛擬或模擬的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突情境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)坊(fang)”就是把“工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)坊(fang)”的理論(lun)和(he)方法，引入到“基礎(chu)”課教學(xue)中來(lai)，它真正以(yi)學(xue)生(sheng)為主體(ti)，以(yi)解決個(ge)(ge)體(ti)道德困惑和(he)提(ti)(ti)高(gao)個(ge)(ge)體(ti)道德選擇(ze)能力為指向，把道德知識和(he)道德選擇(ze)能力作(zuo)(zuo)為教學(xue)項目交給學(xue)生(sheng)，以(yi)小組的形式進行互(hu)動(dong)學(xue)習(xi)并(bing)應用(yong)所學(xue)的道德理論(lun)知識，提(ti)(ti)升道德選擇(ze)能力。我們重點在以(yi)下幾(ji)個(ge)(ge)方面進行設計和(he)運用(yong)教學(xue)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道德(de)(de)信(xin)(xin)念(nian)的堅定(ding)與否決定(ding)著個體道德(de)(de)選(xuan)擇能力大小和發揮程度，在道德(de)(de)選(xuan)擇中(zhong)，道德(de)(de)信(xin)(xin)念(nian)起著確定(ding)道德(de)(de)方向、獲(huo)取(qu)道德(de)(de)信(xin)(xin)息、評價道德(de)(de)現(xian)象、控(kong)制(zhi)道德(de)(de)行為等作用。

　　二是擴展道德(de)(de)知識(shi)。個(ge)(ge)(ge)體(ti)的(de)道德(de)(de)知識(shi)結構決定了個(ge)(ge)(ge)體(ti)在道德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇過程中對道德(de)(de)現象的(de)認識(shi)、判斷、標準(zhun)的(de)確定等，也影響個(ge)(ge)(ge)體(ti)的(de)道德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇的(de)質量和速度，也就是說，個(ge)(ge)(ge)體(ti)的(de)道德(de)(de)知識(shi)結構水平決定了個(ge)(ge)(ge)體(ti)道德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)思維(wei)(wei)的(de)形式有直覺思維(wei)(wei)、形象思維(wei)(wei)和(he)邏(luo)(luo)輯(ji)思維(wei)(wei)三種，并(bing)統一地存在于(yu)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)過(guo)程(cheng)中。直覺思維(wei)(wei)是(shi)個體(ti)根據道(dao)德(de)經驗，潛意(yi)識地直接(jie)對客體(ti)進行(xing)判(pan)斷選(xuan)擇(ze)；形象思維(wei)(wei)按照道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的(de)一般程(cheng)序，做出道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)；邏(luo)(luo)輯(ji)思維(wei)(wei)是(shi)運用概念、判(pan)斷、推(tui)理的(de)基(ji)本形式，對道(dao)德(de)現象進行(xing)分析、綜合(he)、比較、抽象、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)情(qing)感有(you)層次性(xing)、動(dong)態(tai)性(xing)和兩極性(xing)的(de)特點。個體(ti)對道(dao)德(de)現象的(de)感知、判斷、分析綜合到最(zui)終道(dao)德(de)選擇的(de)完成，反映(ying)在情(qing)感心理上呈現層次性(xing)。個體(ti)道(dao)德(de)情(qing)感隨著道(dao)德(de)實踐的(de)深入而不斷發(fa)展(zhan)呈現動(dong)態(tai)性(xing)。兩極性(xing)是(shi)指：道(dao)德(de)情(qing)感具有(you)積極的(de)、肯定性(xing)的(de)情(qing)感體(ti)驗和消極的(de)、否定性(xing)的(de)情(qing)感體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。