單就字(zi)面(mian)講(jiang)，“外(wai)來的和(he)尚會(hui)念經”是指外(wai)來的和(he)尚能念經，而且念得好(hao)。

　　這句話的(de)起源已(yi)無可查考。“和(he)尚”云者，必定與(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)關系甚(shen)大。考諸(zhu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)初入中國(guo)的(de)歷(li)史，能(neng)列出(chu)一長串(chuan)稀奇古怪(guai)的(de)名字，如曇柯迦羅(luo)、曇諦、康(kang)僧鎧、支(zhi)謙、僧會、鳩摩羅(luo)什、求(qiu)那跋摩、求(qiu)那跋陀羅(luo)、真諦、菩提流(liu)支(zhi)、勒(le)那摩提等等。這些名字一看就(jiu)和(he)司(si)馬(ma)遷、張衡、潘岳、謝安之流(liu)不一樣。事實上，他們(men)確非(fei)漢人，有些來自西域諸(zhu)國(guo)，有些來自天(tian)竺，在(zai)當時人看來是外國(guo)人，現在(zai)人看來至少也是異族人。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)中國(guo)開枝(zhi)散(san)葉，完全有賴(lai)于(yu)這些人的(de)“念經”之功。

　　這(zhe)些人(ren)當時(shi)是(shi)怎樣“念經”的？人(ren)太多，不一(yi)一(yi)列(lie)舉，單(dan)以鳩摩羅(luo)什為例。

　　鳩摩羅什在進入(ru)漢地以前已名播遐邇。后(hou)(hou)秦(qin)時(shi)期他來(lai)到長安，在草堂寺率眾(zhong)譯經，出(chu)(chu)現“三千弟子共(gong)翻經”的(de)(de)盛況。在此后(hou)(hou)的(de)(de)十(shi)(shi)一(yi)二年間(jian)，他組織譯出(chu)(chu)的(de)(de)35部經書成為當時(shi)的(de)(de)流行讀物。有(you)意思的(de)(de)是，鳩摩羅什并非人們想像中(zhong)持戒苦修的(de)(de)僧人。后(hou)(hou)秦(qin)高祖姚(yao)興為表禮遇，好(hao)吃好(hao)喝好(hao)住(zhu)款待不(bu)說，還贈予他十(shi)(shi)個(ge)妓女(nv)。他拒絕沒拒絕不(bu)知道，反正最后(hou)(hou)是收下了。看來(lai)他不(bu)是完(wan)全(quan)依著清規戒律(lv)，不(bu)敢越雷池(chi)半步。他念的(de)(de)是自(zi)己所(suo)譯之經，做的(de)(de)是開創性的(de)(de)工作(zuo)。時(shi)人認可(ke)，歷史也認可(ke)。

　　看來(lai)，“外來(lai)的和(he)尚會(hui)(hui)念經(jing)(jing)”并非虛(xu)語，千余年前(qian)，當是史實(shi)。今人說(shuo)這句話，意(yi)思變得復雜(za)了。一種是先入為主(zhu)，凡外來(lai)的和(he)尚地不(bu)(bu)(bu)分南北，人不(bu)(bu)(bu)分老幼，皆會(hui)(hui)念經(jing)(jing)，把會(hui)(hui)和(he)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)念經(jing)(jing)的都供奉起來(lai)。另一種是不(bu)(bu)(bu)服與質疑，不(bu)(bu)(bu)管他會(hui)(hui)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)念經(jing)(jing)，就(jiu)是不(bu)(bu)(bu)買外來(lai)和(he)尚的賬。

　　為(wei)什么會(hui)如(ru)此？因為(wei)“外來的(de)和(he)尚(shang)會(hui)念經”是(shi)個偽(wei)(wei)命題(ti)，正說反說都有理，正說反說都沒理。怎么會(hui)成為(wei)偽(wei)(wei)命題(ti)？因為(wei)經過口(kou)口(kou)相傳，人(ren)們把經有條件(jian)的(de)史(shi)實轉化成了無(wu)條件(jian)的(de)價(jia)值判斷。昨日(ri)(ri)之日(ri)(ri)不可留(liu)，歷史(shi)像水一(yi)樣流(liu)走了，佛教在中(zhong)國從無(wu)到(dao)有的(de)歷史(shi)進程一(yi)去不返，仍舊拿(na)“外來的(de)和(he)尚(shang)會(hui)念經”說事兒(er)，怎能讓人(ren)不疑竇叢生？

　　解決辦法就是(shi)把命題(ti)變成問(wen)題(ti)，去(qu)掉內外之別，單單把會(hui)不會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)當作一個問(wen)題(ti)來研究。那么，究竟怎樣(yang)才算(suan)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)呢？所謂“經(jing)”者，含有(you)經(jing)典的(de)(de)(de)(de)意(yi)思，是(shi)被萬(wan)萬(wan)千(qian)(qian)千(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)認可的(de)(de)(de)(de)東西，依樣(yang)畫葫蘆，照著(zhu)念(nian)(nian)(nian)(nian)就是(shi)了。這算(suan)是(shi)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)，但不算(suan)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)。會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)者像鳩摩羅什一樣(yang)，念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)經(jing)，是(shi)從無有(you)到；而念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)念(nian)(nian)(nian)(nian)著(zhu)念(nian)(nian)(nian)(nian)著(zhu)，只剩了經(jing)，沒了自(zi)己，是(shi)從有(you)到無。己之不存，經(jing)將焉(yan)用？

　　古(gu)來念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的和(he)(he)尚(shang)多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的和(he)(he)尚(shang)少(shao)。為何？因為要學會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，須破(po)兩重障，一(yi)是立新，二是破(po)舊(jiu)(jiu)。立新是創立、引進、傳(chuan)播(bo)新東西，破(po)舊(jiu)(jiu)是批判、改進、優化舊(jiu)(jiu)東西，這(zhe)兩件事都是不(bu)容易的。兩難相(xiang)較取其易，于是很多人(ren)就選了(le)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，好(hao)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)而不(bu)求會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的人(ren)越(yue)來越(yue)多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的人(ren)越(yue)來越(yue)少(shao)，于是就不(bu)再有人(ren)費力氣去區分(fen)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的和(he)(he)會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的。只要能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，就是會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；就算會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，也(ye)只不(bu)過(guo)是能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。長此(ci)以往，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的也(ye)泄了(le)勁，隨便念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛況空前，梵唄嗡然，內里卻無半(ban)點精(jing)進。

　　在(zai)(zai)佛(fo)言佛(fo)，在(zai)(zai)學言學。現今學界，盛況空前，比(bi)“三千弟子(zi)共翻(fan)經(jing)”要(yao)風(feng)光(guang)多了。人數(shu)多，項目多，成果(guo)眾，可真正學問(wen)、技術上的掘進卻不(bu)成比(bi)例，天(tian)天(tian)喊(han)著要(yao)和“帝國(guo)主義”比(bi)比(bi)，可總是(shi)差(cha)那么不(bu)大不(bu)小(xiao)的一截。為(wei)什么？就是(shi)因為(wei)“念經(jing)”者(zhe)眾，會(hui)“念經(jing)”者(zhe)少，或者(zhe)是(shi)會(hui)“念經(jing)”而不(bu)愿意“念經(jing)”者(zhe)少。如此(ci)一來，假問(wen)題、重復問(wen)題，甚至不(bu)是(shi)問(wen)題的問(wen)題滿天(tian)飛，耗(hao)費多少美妙的青春(chun)，嗚(wu)呼哀哉！

　　難道他們就不(bu)知道擺弄的不(bu)是(shi)真(zhen)問題，他們當然知道，群眾永遠(yuan)是(shi)最有智慧的。以法無禁止方式追求低成本高產出是(shi)人的天性，很(hen)正常也(ye)很(hen)正當，不(bu)能也(ye)不(bu)該受到責(ze)備。

　　故事中的(de)(de)范進(jin)很可悲，很可笑，但他求取功名有錯嗎(ma)？當然沒(mei)有，他的(de)(de)選(xuan)擇是最佳選(xuan)擇。該批判的(de)(de)是讓他念四書五(wu)經，并且許諾事成之后可以給(gei)他豐厚回報的(de)(de)科舉(ju)制度(du)，這(zhe)一(yi)點中學生都知道。

　　形滅而神不滅，懸在(zai)范(fan)進頭(tou)上的(de)科舉制度雖然(ran)已滅，可它的(de)幽靈卻仍在(zai)附近久久徘徊。

　　其實我想(xiang)說的不是科舉制度，畢竟它還有公平可言。不提科舉吧(ba)，唯有一聲長嘆。